Politique et vérité

Dans un pays où la politique a perdu sa noblesse, il fallait redorer son blason en revenant à une définition philosophique de la politique comme une quête pour l'intérêt général et une recherche constante de la vérité.
Mais qu'est-ce que la vérité ? Quid est veritas : voici les célèbres paroles de Ponce Pilate adressées à Jésus au cours de son jugement. La réponse à cette question demeure une entreprise difficile qui continue à défier la raison humaine. Par cette interrogation, Pilate, qui était le procurateur de la province impériale de Judée, incarne par excellence l'homme politique qui ignore la vérité. Mais si le politicien ne connaît pas la vérité, c'est le rôle du politologue, même c'est son devoir de le conduire vers la vérité. Ici, le politologue n'a pas le luxe de choisir entre plusieurs options, mais, au contraire, il est obligé à rechercher la vérité et à identifier le bien de la communauté. Pour cela, Aristote dans l'éthique à Nicomaque, écrit que la science politique vise « le bien suprême de l'homme ». Il ajoute : « Le bien, certes, est désirable quand il intéresse un individu pris à part, mais son caractère est plus beau et plus divin quand il s'applique à un peuple et à des États entiers. » Il est évident donc que le politologue, en œuvrant pour la vérité, cherche premièrement à servir la collectivité. C'est ainsi que la vérité devient une vertu. Elle la devient non pas en tant que réalité scientifique abstraite, mais en tant que vocation vers laquelle doivent aspirer tous les intellectuels. En effet, la recherche de la vérité n'est pas un simple processus d'épanouissement intellectuel, mais elle est aussi un sacrifice par lequel l'intellectuel renonce à ses intérêts personnels pour se destiner à l'intérêt général. Le pape Benoît XVI dans l'encyclique Spe Salvi écrit : « La vérité et la justice doivent être au-dessus de mon confort et de mon intégrité physique, autrement ma vie elle-même devient mensonge. » Oui, le politologue qui trahit sa mission, au lieu d'être un serviteur de la vérité, devient un serviteur misérable du mensonge.
Ce bref exposé théorique peut être facilement taxé d'utopiste, mais j'accepte volontairement cette accusation au lieu d'accepter la situation misérable actuelle dans laquelle a sombré le discours politique au Liban.