Le vivre-ensemble libanais, modèle sociologique unique d’une « laïcité de fait »

Le monde contemporain traverse une crise identitaire profonde, les notions d'États, de nations, de fédérations, d'unions, de communautés se mélangent, se télescopent et vont en vrille, depuis que la mondialisation a pris dans ses filets la géographie planétaire et tissé sa toile d'araignée dans tous les coins et recoins du globe...!
Les citoyens des États-
nations sont devenus, malgré eux, des citoyens du monde et ont subi des changements conceptuels, statutaires et structurels insidieux. Cet état des choses a donc remis en question tous les schèmes de pensée traditionnels relatifs à l'ordre international et aux référents organisationnels nationaux. Mais après quelques décades de l'apparition de ce phénomène, nous assistons à des effets de rejet et à une anarchie de gouvernance sous tous les cieux avec un retour, tous azimuts, à des réflexes de protectionnisme agressifs et des replis identitaires quasi généralisés.
L'Occident laïc et l'Orient communautaire ont réagi de façon totalement inversée à cette transformation. Le premier agite aujourd'hui ses propres origines communautaires, pour défendre sa laïcité face au danger d'une invasion démographique d'une communauté différente de la sienne, qui pourrait au final secouer et vulnérabiliser son infrastructure, alors que le second cherche à laïciser, à sa façon, ses origines communautaires, pour mieux intégrer et réussir sa migration en Occident. Entre ces deux orientations politiques fondamentalement opposées, le modèle libanais offre un troisième choix. Il présente le parcours emprunté par les communautés, objets de ce comparatif, qui ont choisi volontairement, depuis l'indépendance du Liban en 1943 où elles cohabitent, de vivre ensemble dans un État constitutionnellement civil et de l'assumer à égalité et de façon irrévocable entre elles, et ce quels que soient les dissensions, les désaccords et les dysfonctionnements du système en place. L'exercice du pouvoir, les guerres civiles et les accidents qui se sont multipliés pendant plus de soixante-dix ans n'ont pas empêché les citoyens de ce pays d'appliquer ledit modèle, se marier entre eux, fonder des familles mixtes, avoir des orientations politiques diverses, quelquefois diamétralement opposées, mais avec toujours un respect mutuel de la religion et des traditions, les uns des autres... Parallèlement aux conventions religieuses de chacune de ces deux composantes de base de la nation, de nouvelles règles, celles-ci civiles et sociales, ont donc tracé leur chemin à travers le temps et ont réussi à construire des modalités laïques dans les rapports entre les citoyens. Cette démarche du communautarisme (le confessionnalisme) procédural appliquée encore actuellement au sein de la vie politique du pays a, du fait du modèle du vivre-ensemble libanais, évolué vers une « laïcité de fait », rendant indispensable, voire même inévitable, l'intégration, dans un avenir plus ou moins proche, de ces mutations, dans un processus officiel et législatif de gouvernance au sein des institutions.
Les événements qui se sont succédé depuis le début de la guerre en Syrie et de ses prolongements régionaux et internationaux ont mis en valeur l'objet de l'analyse susmentionnée. Bien que rapide et succincte, cette dernière pose des problématiques diverses, et ce quelles que soient les identités nationales ou religieuses des citoyens du monde. Elle répond aussi à des questionnements liés aujourd'hui, toutes circonstances confondues, aux modalités d'existence digne et respectable de l'homme et des sociétés auxquelles il appartient. L'Occident, région socialement homogène et largement développée économiquement, s'est trouvé sérieusement embourbé et directement vulnérabilisé par les conséquences désastreuses des modifications géostratégiques qui s'opèrent en Orient et les outils utilisés sur le terrain, tant au niveau civil (morts, migrations et actes de barbaries) qu'au niveau militaire (utilisation par les représentants officiels de l'État d'armes, de produits prohibés et de violences inédites entrepris par différents groupes jihadistes et terroristes contre les populations civiles et des citoyens étrangers). C'est là que le système immunitaire du modèle laïc occidental s'est trouvé mis en défaut et que les observateurs sociaux et politiques spécialistes des questions d'intégrations intercommunautaires ont commencé à se pencher sur les meilleurs moyens d'assurer la sécurité de leurs citoyens au sein de nations obligées de s'ouvrir à une cohabitation hétérogène, dont les tenants et aboutissants conceptuels et religieux de leurs contenants pouvaient être quelquefois diamétralement opposés...!
Après avoir étudié en profondeur et en toute objectivité les meilleurs moyens pour corriger leur cheminement initial, ils ont conclu que le vivre-ensemble libanais pouvait représenter en fait un modèle référent et efficace, car il avait réussi à intégrer et à faire vivre en harmonie des composants jugés incompatibles dans nombre de leurs principes civils et religieux. Cette conclusion, qui honore le pays du Cèdre, devrait encourager en temps utile le concert des nations à faciliter l'accès du Liban à un statut de « neutralité permanente », étant donné son rôle de médiateur exemplaire sur la scène internationale et régionale.