La série noire des victimes du Covid-19 n’est pas loin de se terminer, alors que le virus fait rage dans le monde. Des communautés entières sont prises de peur. La loi du plus fort n’est plus de mise. Faibles et forts sont désormais égaux dans la panique biologique, le repli sur soi social et le déséquilibre économique. L’hypothèse de l’immunité préventive dans tous les secteurs est déchue. L’avenir, à en croire les problèmes actuels, laisse entendre des modifications cruciales, voire structurelles, dans la vie de tout être humain.
Il est crucial de se concentrer désormais sur la découverte d’un vaccin ou d’un médicament pour rassurer le public quant à la capacité des sciences et des recherches à empêcher la chute libre.
Il est tout aussi vital de se concentrer sur la prévention pour contenir la vague et refaire prévaloir la responsabilité individuelle face à la santé collective ; cela revient à épargner à des communautés entières des retombées catastrophiques.
Concentration est faite sur le médico-thérapeutique, mais aussi sur la santé-préventive, abstraction faite – vu les conséquences dévastatrices du Covid-19, basées sur la philosophie préventive et interactive – de l’aspect éthique-comportemental aussi bien qu’écologique et écosystémique où les choses sont bien plus compliquées.
Les investissements colossaux dans la production, le commerce et les zones d’influence, foyers des innovations génétiques, bactériennes et atomiques, ont inéluctablement abouti et aboutiront certainement à des perturbations fonctionnelles et organiques dans la capacité de l’homme à contrôler ce qu’il prétend comprendre ou manier.
Il n’existe aucune relation entre les limites qui s’imposent à nous et celles en relation avec la métaphysique exprimée par certains en termes d’absolu ou de sacré. Sans prétendre à la critique, nous cherchons à prouver une réalité historique et scientifique, celle d’accepter que les aptitudes de ce monde sont rongées à petites doses. En d’autres termes, nous penchons plutôt à croire que ces aptitudes sont un présent entre nos mains. Nous devons ainsi adopter une approche adéquate au bien public pour éviter de succomber à des tragédies apocalyptiques.
L’apocalyptique ne revêt pas dans ce sens une dimension religieuse, il est plutôt lié à l’obstination de l’homme à brûler les distances et les espaces, et à drainer les capacités de ce monde, voire à chercher immanquablement à imposer des choix aux composantes de ces capacités sous prétexte de supériorité historique, géographique ou ethnologique. Résultat : fâcheuses extinctions.
La pandémie accouchant d’une terreur permettra de réhabiliter les principes de l’éthique-morale. Cette dernière vient se joindre à un tournant préventif et proactif ; une réaction tactique permettant de déterminer les composantes d’une étape de convalescence transitoire qui coûtera aux économies mondiales des investissements colossaux pour protéger leur continuité, après s’être penché des années durant à amasser des fortunes.
Les investissements visant à protéger l’existence portent nécessairement sur les ressources humaines, mais surtout les ressources naturelles et techniques qui devront accompagner les mesures de santé et de sécurité dans tous les domaines de l’innovation, de la production et de la consommation.
Au vu de la réhabilitation des normes comportementales et éthiques, il s’agit de mettre en halte toute destruction systématique de l’environnement et de l’écosystème, soit les éléments de la nature qui renforcent l’immunité du cosmos à tous les niveaux. Nul besoin de s’aventurer à détailler les erreurs commises à l’encontre de ce système, en l’occurrence les émissions carboniques, les essais nucléaires et bactériens ou cette course vicieuse vers la domination du monde.
En dépit d’une mise en halte obligatoire dans un premier temps ou volontaire dans un second temps, cette conjoncture aura des conséquences pour la nature et l’homme pendant des siècles.
Conséquences ? Vrai ! Toutefois, le monde se trouve à un tournant décisif en matière de changement des comportements individuels et collectifs d’une part, voire des configurations économiques, grandes, moyennes ou petites, d’autre part, vers une optimisation fondamentale des valeurs de la responsabilité sociale, par souci méthodologique plutôt que par souci de show-off – comme certains en ont l’habitude – sans toutefois généraliser.
Ces valeurs en renaissance reposent plutôt sur une explication scientifique et pratique du principe de la solidarité humaine, lequel vaut plutôt pour la solidarité humaine et naturelle ; ainsi Covid-19 nous aurait-il permis de transcender du moi vers le nous… La moindre des choses à un moment où les structures s’effritent et la responsabilité collective se trouve sans horizons.
La foi religieuse exige également un examen profond pour faire le point entre la science, le savoir et l’histoire d’un univers qui tend vers la divinité, selon Pierre Teilhard de Chardin, qui, apostasié, deviendra plus tard source d’inspiration pour la théologie écologique.
Ziad EL-SAYEGH
Expert en politiques publiques
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