الرئيس الاميركي دونالد ترامب يصافح الرئيس السوري أحمد الشرع في 10 نوفمبر 2025 في البيت الأبيض في واشنطنا العاصمة. Photo SANA/AFP
ياسين الحاج صالح كاتب ومفكر ومعارض سياسي سوري ولد في الرقة في العام 1961. اعتُقل عام 1980 بسبب نشاطه في صفوف المعارضة الشيوعية، وأمضى ستة عشر عامًا في سجون نظام حافظ الأسد. وبعد الإفراج عنه، أصبح أحد أبرز الأصوات الفكرية للثورة السورية التي اندلعت عام 2011. وبعيدًا من المقاربات المألوفة، تقدّم كتاباته قراءات مبتكرة على نحو خاص للاستبداد، والإسلام السياسي، والسجن والمنفى، وكذلك للإمبريالية في مختلف أشكالها. في هذا المقال، يعود الحاج صالح إلى المفارقة السورية بعد مرور خمسة وعشرين عامًا على هجمات الحادي عشر من سبتمبر: بلد تحكمه اليوم سلطة منبثقة من جبهة النصرة، التي ارتبطت طويلًا بتنظيم « القاعدة »، لكنها باتت تقيم علاقات جيدة مع واشنطن.
بعد ربع قرن من الهجمات الإرهابية لتنظيم القاعدة في نيويورك وواشنطن، يحكم سورية اليوم فريق منحدر من جبهة النصرة، التشكيل السلفي الجهادي الأممي، الذي كان على ارتباط معلوم بمنظمة القاعدة لسنوات. بعض أبرز رجال الفريق الحكام في دمشق اليوم قاتلوا الأميركيين في العراق، ومنهم الرئيس الانتقالي السوري أحمد الشرع، أبو محمد الجولاني سابقاً، مؤسس وزعيم جبهة النصرة، الذي كان الأميركيون خصصوا لرأسه عشرة ملايين دولار.
لكن الولايات المتحدة تبدو على علاقة طيبة بالحكم السوري الحالي، حتى أنها رفعت اسم أحمد الشرع عن قائمة المطلوبين الإرهابيين، بل وجرى رفع سورية مؤخراً من القائمة الأميركية للدول الداعمة للإرهاب والعقوبات الأميركية المرتبطة بها. أقدم طبقات هذه العقوبات تعود إلى أواخر سبعينيات القرن العشرين.
الوقائع في حد ذاتها استثنائية، وكانت مستحيلة التصور قبل عامين فحسب.
وهي يمكن أن تؤول في واحد من اتجاهين متناقضين: إن سورية اليوم هي أكبر نجاح للمشروع السلفي الجهادي، أو إنه في سورية ينتهي هذا المشروع. يستند الاتجاه الأول إلى أن سلالة جبهة النصرة تحكم سورية، وأن سورية قد تكون البلد العربي والإسلامي الوحيد بمجاهدين أجانب، بعضهم اليوم في الجيش وبعضهم في الإدارة، وأن السلفية لم تكن يوماً في موقع نافذ في المجتمع السوري أكثر من اليوم. بينما يستند الاتجاه الثاني إلى حقيقة انفصال « هيئة تحرير الشام » عن القاعدة منذ عام 2016، وانفتاح الدول العربية والغربية الواسع عليها، ثم انخراطها في الحرب ضد « داعش » والمجموعات السلفية المتطرفة التي انحدر الحكم الحالي من بيئاتها، ولعله لذلك بالذات أقدر على أن يكون الترياق النوعي ضدها.
نميل أكثر إلى الإجابة الثانية التي ترى أن سورية ما بعد الأسدية هي في الوقت نفسه سورية ما بعد القاعدة. يبدو هذا طيباً من وجهة نظر « المجتمع الدولي »، هل هو كذلك بالقدر نفسه من جهة عموم السوريين، ممن عانوا نحو 15 عاما من الصراع العنيف وفقدوا مئات الألوف ودمرت مجتمعاتهم المحلية بقدر كبير؟
يتخلى الحكم السوري الجديد عن السلفية الجهادية كإيديولوجية معولمة وبتكتيكات إرهابية، لكنه يقوم تكوينياً على حكم ديني محافظ، تسجل السلفية حضوراً كبيراً وهجومياً فيه. يبدو التديّن المحافظ، هو الثمن الذي لا بد من دفعه من أجل التخلي عن السلفية الجهادية ومواجهتها، من دون المجازفة بانفراط عقد الفريق الحاكم الحالي.
ويندرج هذا العنصر الديني ضمن مركّب إيديولوجي أوسع يشمل كذلك ضرباً من أصولية السوق الليبرالية الجديدة على المستوى الاقتصادي، والتطبيع العربي والدولي على المستوى الجيوسياسي، ومنه بصورة دالة علاقة طيبة ظاهرياً مع إدارة ترمب.
هناك تناقضات كبيرة في هذه المركّب تنذر بتفككه. فالمجتمع السوري أكثر تعددية من أن تضمن استقراره والحريات العامة فيه نزعة دينية محافظة لا يتوحد على أرضيتها السنيون بالذات. والمذهب السني الأعلى صوتا اليوم هو السلفية، وهي قمعية حيال النساء، ومعادية للفن والثقافة، وتدخلية وعدوانية حيال الحريات الاجتماعية على نحو نازع للاستقرار الهش في البلد. وفوق ذلك مثيرة للانقسام في الأوساط السنيّة نفسها. وفي مجتمع يعيش نحو 90% من سكانه تحت خطر الفقر لا تبدو عبادة الاستثمار وأصولية السوق هي السياسة الاقتصادية الأنسب، لا للنهوض الاقتصادي ولا لإعادة الإعمار. وهناك سلفاً احتجاجات اجتماعية تتصل بمشاريع « التطوير العقاري » ومسالك استثمارية محابية بقوة للأغنياء. ويبدو التطبيع مع الأميركيين ضحلاً، مرتبطاً بإدارة ترمب، وهي الأقوى رعاية لإسرائيل التي وسعت احتلالها لأراض سورية تعمل على إبقاء سورية ضعيفة جداً ككيان وليس فقط كقوة عسكرية. التطبيع الأوروبي محفز أساساً بعودة اللاجئين، والتطبيع العربي بخروج سورية من المحور الإيراني ووجود أوضاع مستقرة فيها.
وإلى جانب ثلاثية أصوليتي الدين والسوق والتطبيعين العربي والغربي، عملت خلال 21 شهراً ديناميكية تركيز للسلطة في أيدي الشرع وفريقه، على نحو يسوّغ الاعتقاد بأننا نسير نحو نظام تسلطي جديد، لكن في شروط أقسى. الجذع الوطني الشعبي للثورة السورية غير ممثل في هياكل وتوجهات الحكم الحالي.
سورية ما بعد « القاعدة » هي أكثر من ذلك سورية ما بعد الثورة. مشكلات البلد لا تأتي اليوم من جهة السلفية الجهادية التي لا تعدو اليوم كونها مشكلة أمنية. تأتي المشكلات من حقيقة أن ثلاثية الأصولية الدينية وأصولية السوق وصيغة التطبيع الفوقي الحالية تتعارض مع فرص المشاركة الاجتماعية في زمن نعلم أنه تتآكل فيه المعايير الديموقراطية في كل مكان. بل هي تتعارض مع فرص العقلنة السياسية والاجتماعية. الأصولية الدينية وتدخّليتها الفظة تثير عند جميع غير المسلمين السنيين، وعند كثير من المسلمين السنيين، انفعالات متوترة وعدائية. وأصولية السوق تسمح بتركّز الثروات وليس بالحد من الفقر، وتثير بذلك نزعات العداء والتطرف. التطبيع الأميركي الذي لا يلجم إسرائيل له مفعول تطرفي وضد عقلاني مماثل. ولا يبدو أن للتطبيعين العربي والأوربي عوائد اقتصادية تحد من التوترات الاجتماعية. من دون حلول للمشكلات الفعلية، يبدو حكم تسلطي قوي نقطة إجماع عند كبار الفاعلين.
والخشية أن تعذّر حل التوترات الاجتماعية المتصلة بالتشدد الديني، وبالفقر واستيلاء البرجوازية السنية الجديدة على الموارد العامة، فضلاً عن هشاشة أوضاع البلد الأمنية والخطر الإسرائيلي المستمر، يجعل من التسلطية الحل الوحيد.
نحن بالفعل في زمن ما بعد « القاعدة »، لكن « القاعدة » مشكلة واحدة بين مشكلات كثيرة أثمرها التسلط واللاعقلانية، والرعاية الدولية لهما، في المجال العربي.
ياسين الحاج صالح
كاتب وناشط سوري
تابعوا مقالات ياسين الحاج صالح مرةً شهريًا في «أصوات من الشرق الأوسط»، مساحة الأفكار بثلاث لغات في لوريان لوجور.
